可是莫是/確是莫是(粵音)之系統約瑟消遙遊(四)

時代掌管者

但以理書第二章提到但以理為法老解夢。這個夢裡有一個大像。這像的頭是純金的,胸膛和手臂是銀的,腹和腰是銅的,腿是鐵的,腳是鐵和泥混雜的。你正觀看的時候,有一塊非人手鑿成的石頭,擊在那座大像鐵和泥混雜的腳上,把腳砸碎了。於是鐵、泥、銅、銀、金都一同砸得粉碎,好像夏天禾場上的糠秕,被風吹散,無處可尋;那打碎這像的石頭卻變成一座大山,充滿全地。


簡單而言,這金、銀、銅、鐵代表的是地上的國。但重要的是在四十四節說:「那些王在位的時候,天上的 神必興起另一個永不滅亡的國,國權必不歸給別族的人。這國必砸碎毀滅其他各國;並且這國必存到永遠。四十五復又說:「正如你看見那塊從山而出,非人手鑿成的石頭,把鐵、銅、泥、銀和金都砸碎了,偉大的 神已把日後必有的結局都告訴王了。」


四十四節是說:「那些王在位的時候, 天上的 神必興起另一個永不滅亡的國」,而不是說「之後」,而這國要砸碎其他各國,表示的不是這國更強必這些國更凶,似乎世界是強者的天下,而是說這些國都不是永遠的。只有上帝的國是永遠的。


現在,有意思的是:這永不滅的國是在這些王還在位的時候興起的。這表示我以前所說兩個境界,世界是一個境界、神的國是另一個境界,後一個境界不是在前一個境界之後來,而是屬不同層次。進入永生,表示的是另一個境界的生命。


回頭看但以理,他是活在巴比倫王的朝裡為他服務。但祂卻是上帝的僕人。今天我們看約瑟,他也一樣,在法老手下當宰相。


約瑟應該沒有處心積慮的計劃,也沒有積積營營地要自己舖路安排,卻出現在當時世界強國—埃及—的舞台上,並成為一人之下,萬人之上的宰相。他沒預計被賣,沒有想過被陷害,沒有預料獄友的的遺忘。聖經不斷重覆的是,他敬畏耶和華。我覺得真不簡單。即使孔子一生,也都不斷的希望自己的治國之道被採納,卻沒有成功。


但萬國萬事都在耶和華手中。在歷史洪流中,上帝要行使祂的作為。這背後有個神學,地上的君王權柄不在自己,而是祂授權的,真正掌權者是上帝,祂是歷史的主宰。


今天,我們活在不同的時代中。資本主義、共產主義都是世界的系統,銀行體系也是。其實不論是資本或是共產,是自由市場導向的經濟模式,或是政府干預的主導模式,都是相對的模式,也是近代西方社會所建立的。如果我們記得但以理的金、銀、銅、鐵,這四種霸權也可以套用在近代世界的幾種體系,大致上全世界大半的人都被包括在這幾個現代霸權中了。而約瑟當年也活在他那時代的一個霸權中。這些權勢是存在的,我們也必然身在其中,不然我們就不用存活了。


大時代中的個人故事

最後,約瑟個人的生命,沒有在國家大事中(以及敘事中)隱沒了,他的人生是有血有肉的。一開始的時候,我們提到君子,提到逍遙,彷彿不受人生各種起落影響。但約瑟內心也是一樣有憂心和苦楚的,他一樣也有心事。五十至五十二節說:「在荒年還沒有來到以前,約瑟生了兩個兒子……約瑟給長子起名叫瑪拿西,因為他說:『上帝使我忘記我所有的困苦,以及我父的全家。』他給次子起名叫以法蓮,因為他說:『上帝使我在受苦之地繁盛起來。』」約瑟前半段人生是苦的,像荒年一樣,但後半段人生卻是繁盛的,向豐年一樣。


弟兄姊妹,我們的逍遙人生中,不是不食人間煙火,而是以學習約瑟的正直畏為指標,同時相信上帝的引領而同在。

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